Антонио Негри в фарфоровой мастерской

Если мы зададим себе вопрос, оставила ли нам постмодернистская теория определённое сообщение и какое, нам придётся тяжело поработать, чтобы согласится с его значением. Польза данного сообщения не может быть сведена к таким словам как диффузия, двусмысленность, мистификация или просто скептицизм, вероятно, мы будем напрасно искать решение. Итальянский неомарксист и политический философ Антонио Негри, лидер автономистского движения, убежден в этом, а также упрекает постмодернистскую мысль в безответственности, интеллектуальной слабости и непоследовательности.
В его коллекции «The Porcelain Workshop: For a New Grammar of Politics», опубликованной издательством Semiotext(е), он определяет постмодернизм как значимую цезуру (caesura), и, фактически, отвергает теоретические тенденции, воплощенные, например, в работах Энтони Гидденса, согласно которым мы не испытываем глубокой реструктуризации действительности, но испытываем просто радикализацию процессов современности. Отвергая выводы таких авторов, как Лиотар, Бодрийяр или Вирилио, как следствие неопределенного положения повсеместной фетишизации и коммерциализации мира, он указывает, что наследие нравственной позиции Франкфуртской школы довольно вульгарно. Постмодернистская цензура Негри проявляет себя в четырех направлениях. Первое - современная гегемония нематериальной работы (когнитивной, коммуникативной и аффективной). Второе является проявлением суверенной власти, которая может быть определена как биовласть Фуко, власть, которая затрагивает все аспекты жизни и преобразует дисциплинарное общество в общество контроля (society of control). Третье направление состоит в ослаблении роли национального государства в процессе глобализации в пользу Империи (Empire) и массы (multitude).Четвертым направлением является реальное и окончательное создание общества Капитала.
Эти понятия империи и массы собраны в работе под названием «Империя» («Empire»), написанной вместе с Майклом Хардтом в 2000 году, которая рассматривается как коммунистический манифест XXI века. С помощью «Империи» авторы отмечают, что сегодня мощные организации создаются тремя одновременными способами: монархически (международные организации, НАТО, G8 и т.п.), олигархически (наднациональные корпорации) и демократически (на уровне национальных государств и неправительственных организаций). Власть Империи не остаётся слишком долго на одной устойчивой позиции, но постоянно передвигает себя по сетям, сформированным имперским суверенитетом и политической субъективностью. Фундаментальным тезисом книги «Империя» является утверждение, что творчество и политическая борьба пролетариата всегда предшествуют и преструктурируют (prestructures) парадигму социально-экономической жизни при капитализме.
Масса представляет собой концепцию, взятую из истоков античной философии, однако презентация Негри и Хардта основана на политической философии Бенедикта Спинозы. Масса прежде всего происходит из соотношения конститутивных парадигм (сингулярность, творчество, риск) и использования власти. Капитал всегда был способен превращать массу как нечто коллективное во что-то однородное и органическое (класс, люди), но после постмодернистской цезуры эта возможность постепенно уменьшается. Негри пишет: «Масса должна восприниматься как нечто неорганическое, разнообразное и могущественное (puissante)». И далее: «объединение массы для действия предполагает массу выражений, на которое она способна».
Говорить о выражении массы вполне уместно, учитывая увлечение Негри переходом к постиндустриальной экономике с метаморфозами того, что обычно понимается под термином средств производства. «Сегодня у нас есть все средства производства в наших головах», - говорит Негри. Работа стала идентичной жизни. И если жизнь не имеет ничего «снаружи», она должна происходить исключительно «внутри», и её единственной динамикой может быть исключительно динамика власти (potentia) (как биополитическая власть, в смысле могущественности).
Негри, наряду с Хардтом, рассматривает понятие массы, в его первоочередном значении, как важный элемент реализации различия между трудными для перевода понятиями Спинозы potentia и potestas. Даже их английские эквиваленты «сила» и «власть» требуют более полного объяснения: сила (potentia) включает в себя основы политической власти, которая эффективно сочетается с человеческой деятельностью, в то время как власть (potestas) сосредоточена на опосредованном выражении политических институтов и принятии решений. Негри видит различие в том, что эти посредники были неизбежными во времена Спинозы, когда общество было слаборазвито (under-developed), тогда как сегодня понятие «potestas» не так важно.
Это, казалось бы, связано с абстрактным, но почти повсеместным фактором «измеряемости» (measureability). Поскольку скорость и разнообразие являются ценными инструментами дисциплины и контроля, Негри говорит, что власть измеряется, в то время как «могущество» (puissance) является, наоборот, неизмеримым, являясь простым выражением непреодолимых разниц. Основной идеей, к которой Негри по-прежнему возвращается, является кризис всех правил и парадигм капиталистической эволюции, кризис идей измеряемости развития, кризис рациональных критериев. По словам Негри позиция производства в процессах субъективации находится полностью вне сферы измеряемости (в смысле понятия времени, границ приватного и общественной правды), что позволяет нам задуматься о конце эксплуатации, по крайней мере к предрасположенности к её концу.
Горизонтальная линия жизни, относящаяся к полю власти, пересекает вертикальное нарушение современной властной зависимости, благодаря отпору субъекта, которому она была навязана. Биополитика является внутренне противоречивым контекстом для жизни, т. е. она показывает как степень экономических и политических противоречий на уровне всего общества, так и появление сингулярных точек сопротивления, которые насыщают ее.
Итальянский философ отвергает эссенциализм, но также и релятивизм, он видит решения в росте субъектности, в творческих онтологиях, например, таких, как найденные в радикальной феминистской работе 1990-х годов Джудит Батлер и Донны Харауэй (здесь автор чрезвычайно конкретен в своём абстрактном эссе). Мы можем только мельком увидеть на горизонте демократию, в её абсолютно реализованной парадигме в объединении массы. Как сказал Негри в последнем предложении своей работы: «Стать массой означает стать демократией».





Anthony Negri. The Porcelain Workshop. For a New Grammar of Politics. New York : semiotext(e), 224 stran.

01.02.2010